La Parole chez Hésiode

Les passages où Hésiode évoque sa poésie et sa rencontre avec les Muses ont suscité un essaim de commentaires, tant le propos du poète est nouveau par rapport à la discrétion de l'aède homérique. On exagérerait à peine en disant que la quasi-totalité des études hésiodiques voient en l 'émergence de la personnalité du poète dans son oeuvre un trait spécifique qui fait date dans l'histoire de la littérature, et ceci quelle que soit l'idée de chacun sur Hésiode : paysan contant son expérience vécue, rival d'Homère soucieux d'affimer la qualité de sa production, aède professionnel jaloux de son indépendance, sage ayant un "message" à transmettre. L'emploi du "je" à la fois pour conter l'origine divine de talents à lui personnellement attribués, "signer" la Théogonie, marquer le commencement de nouveaux couplets ou récits, revendiquerfièrement la victoire aux jeux poétiques, distribuer des conseils y compris aux rois, traités parfois de haut, imprimer à ses dires le sceau de la vérité, montre assez l'implication consciente du poète dans ses oeuvres et la haute idée qu'il se fait de sa fonction.
La question que nous nous sommes posée est la suivante : se peut-il qu'un poète chez qui le verbe poétique joue un rôle si éminent, objectivement et subjectivement, n'ait pas de la parole sinon une idée, du moins une représentation (ou un ensemble de représentations) dans laquelle son propre verbe s'inscrirait ou de laquelle il se distinguerait ? Si Hésiode est bien le premier, à notre connaissance, à prendre en compte l'ensemble des conditions de la communication, affrontant son ego à un "tu" qui est aussi bien l'auditoire que les dieux, s'il est bien l'ancêtre des philologues, alors il peut être utile de chercher la trace d'une représentation de la parole dans ses poèmes.

Biographies Contributeurs

Marie-Christine Leclerc

Agrégée de lettres, licenciée de philosophie, docteur de 3e cycle et docteur d'État. Professeur de grec à l'Université de Toulouse le Mirail (en 1999). 

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