Philosophie médiévale

Sur les guelfes et les gibelins. Sur le gouvernement de la cité. Sur le tyran

Bartole de Sassoferrato est l’un des plus grands juristes du Moyen Âge. Auteur d’une œuvre immense, lue et commentée de son temps comme à l’époque moderne, il rédigea à la fin de sa vie un ensemble de trois traités, traduits ici pour la première fois en français.

Uji / Je suis temps

Voici une traduction entièrement nouvelle de Uji, traduit ici par Je suis temps, l’un des textes constitutifs du Shōbōgenzō de Dōgen (1200-1253).

Mathématique et philosophie

Cet ouvrage encyclopédique anonyme composé de 52 épîtres et à la datation inconnue offre au lectorat français le cœur d’un des plus grands monuments de la philosophie islamique.

Ouvrage le plus lu d’Henri Suso, L’Horloge de la Sagesse a connu un succès analogue à L’imitation de Jésus-Christ.

Un traité inachevé et relativement court sur la nature des anges, autrement appelés par la tradition chrétienne « substances séparées », comptant parmi ce que Thomas d’Aquin a écrit de plus riche sur la métaphysique de la création.

et autres œuvres de philosophie tardive

Nicolas de Cues (1401-1464) marqua de son empreinte la pensée européenne, de la Renaissance à l’époque moderne. Lecteur assidu de la tradition philosophique de l’Antiquité et du Moyen Âge, curieux de science, de médecine et des arts, Nicolas de Cues rédigea notamment La Docte Ignorance, Les Conjectures, La Pensée, La...

Ce troisième Quodlibet, composé de vingt-huit questions, achève cette série de belle façon. Le texte est d’une part lié aux agitations des franciscains autour du jeune prince Louis d’Anjou vers 1296, ce qu’attestent plusieurs questions qui ne peuvent guère se comprendre que par rapport à cette situation. D’autre part, il...

Un « spirituel » soupçonné d'hérésie (avec traduction d'écrits catalans)

Pour la première fois, cet ouvrage complet sur Arnau de Villeneuve, médecin et maître spirituel médiéval rejeté par l'Église et tombé dans l'oubli, présente la vie et réhabilite l'œuvre de l’intellectuel ainsi que les continuités de la pensée arnaldienne.

De l'interprétation « séminale » des lettres à la revendication prophétique

Pour la première fois, ce second tome inédit sur Arnau de Villeneuve, médecin et maître spirituel médiéval rejeté par l'Église et tombé dans l'oubli, présente la vie et réhabilite l'œuvre de l'intellectuel ainsi que les continuités de la pensée arnaldienne.

Éléments d'éthique scolastique (1220-1320) [La Raison scolastique IV]

Ce livre, qui constitue le tome IV de la Raison scolastique, tente d'historiciser la notion de jugement moral. La pensée médiévale et scolastique du XIIIe siècle, en quête d'une éthique spécifique et immanente, s'est émancipée de lourds tabous et a travaillé à la délégation affectée à l’homme pour la production...

Le deuxième Quodlibet de Richard de Mediavilla, le plus long des trois recueils du franciscain, composé de trente et une questions, est d'une richesse et d'une variété certaines. La date de 1295 ou 1296 y est confirmée par le contexte de la question 30. Cette très longue question discute en...

Théologiens et théorie politique à l'époque du conflit entre Boniface VIII et Philippe le Bel

À partir d'une étude des principales questions disputées dans les innombrables traités – politiques et théologiques – qui ont fleuri à l’époque de la querelle entre le pape Boniface VIII et le roi Philippe le Bel, Gianluca Briguglia interroge le rapport entre théologie et théorie politique et relève l’émergence, au...

De eodem et diverso, Questiones naturales (de causis rerum) additur anonymi Ut testatur Ergaphalau

Les dialogues d'Adélard de Bath témoignent, en ce début du XIIe siècle, d’une contestation des studia Gallica et de la valorisation de magistri Arabici. L’ajout de Comme l’atteste Ergaphalau, tableau des savoirs d’un auteur inconnu, permet de préciser le contexte de la démarche intellectuelle d’Adélard de Bath.

La publication des Quodlibets du franciscain Richard de Mediavilla (vers 1248-vers 1300) prend la suite de celle des ses Questions disputées et s'impose, en raison de la richesse dense de ces textes et des circonstances de leur rédaction.

Dans ce Commentaire, Eckhart passe de la sagesse philosophique à la sagesse théologique pour en venir à la sagesse mystique.