Philosophie et sciences humaines
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Firmicus Maternus
L'Erreur des religions païennes
Aristote
Météorologiques. Tome I: Livres I-II
Aristote
Météorologiques. Tome II: Livres III-IV
Proclus
Trois études sur la providence. Tome III : De l'existence du mal
Porphyre
Vie de Pythagore - Lettre à Marcella
De l'œuvre immense et variée du philosophe Porphyre, il nous reste aujourd’hui une liste et une infime partie de ses textes, des fragments le plus souvent : parmi eux, la Vie de Pythagore et la Lettre à Marcella. La première fait partie de la...
Pierre Pellegrin
La classification des animaux chez Aristote Statut de la biologie et unité de l'aristotélisme
Pierre Pellegrin examine le rôle que la classification des animaux a joué dans la philosophie d’Aristote, problème et la valeur que les historiens des sciences lui ont attribuée. Il contribue ainsi contribue à mieux poser les questions du progrès et des filiations dans l'histoire des efforts humains vers la connaissance.
Les Alchimistes grecs. Tome I : Papyrus de Leyde - Papyrus de Stockholm - Recettes
Plutarque
Œuvres morales. Tome XII, 1re partie : Traités 54-57 Il ne faut pas s'endetter - Vies des dix orateurs - Comparaison d'Aristophane et de Ménandre - De la malignité d'Hérodote
Proclus
Théologie platonicienne. Tome IV : Livre IV
Les dieux intelligibles-intellectifs
Jean Frère
Les Grecs et le désir de l'Être Des Préplatoniciens à Aristote
À rebours d’une tradition philosophique privilégiant presque exclusivement l’aspect rationnel du logos et l’intellectuel du nous, l’auteur met en évidence le rôle décisif du désir, de l’élan et du cœur dans l’accès au vrai et au juste, ce qu’il nomme les « puissances affectives de l’âme ».
Jackie Pigeaud
La Maladie de l'âme Etude sur la relation de l'âme et du corps dans la tradition médico-philosophique antique.
La maladie de l'âme… la belle expression platonicienne n’a de cesse d’être d’actualité. Non seulement elle est prompte à revenir d’époque en époque...
Plutarque
Œuvres morales. Tome VIII : Traités 42-45 Du destin - Le Démon de Socrate - De l'exil - Consolation à sa femme
Plutarque
Œuvres morales. Tome X : Traités 47 et 48 Dialogue sur l'amour - Histoires d'amour
Plutarque à ThespiesAmour des garçons et amour des femmesBacchon doit-il épouser Isménodore ?Récit d'un messager venu de ThespiesCommentaire de l’événementDiscours de Plutarque :a. l’Amour est un dieub. Puissance de l’Amour, comparée à celle d’Aphroditec. Puissance de l’Amour comparée à celle d’Arèsd. Bienfaits de l’Amoure. Apothéose de l’Amour(...)
Jacques Cazeaux
Les échos de la sophistique autour de Libanios
Plongez au cœur de la rhétorique antique et de la sophistique tardive avec ce bref essai explorant le style de Basile de Césarée, en opposition à celui de Libanios.
Didier Anzieu
Psychanalyse et culture grecque
Dès le temps de son auto-analyse et de ses premières découvertes, Freud a emprunté les chemins de la Grèce en utilisant les mythes d'Œdipe, puis de Narcisse, pour qualifier les concepts théoriques et pratiques fondamentaux de la psychanalyse. Ses...
Porphyre
De l'Abstinence. Tome II : Livres II-III
Parti sur le conseil de Plotin en Sicile pour remédier à sa mélancolie, Porphyre écrit vers 270 le traité De l’abstinence, qui compte parmi les trop rares œuvres de ce néoplatonicien prolixe dont nous avons pu garder trace. Celui que Plotin considérait comme son meilleur élève s’adresse ici à Firmus...
Proclus
Trois études sur la providence. Tome II : Providence, fatalité, liberté
Plutarque
Œuvres morales. Tome IX, 2e partie : Traité 46 Propos de Table (Livres IV-VI)
Question 1. Si la nourriture variée est plus digestible que la nourriture simple.Question 2. Pourquoi les truffes semblent êtres produites par le tonnerre, et pourquoi on pense que les personnes endormies ne sont pas frappées par la foudre.Question 3. Pourquoi l'on invite aux noces tant de personnes pour le repas.Question...
Proclus
Théologie platonicienne. Tome III : Livre III
Traité des hénades divines / Traité des dieux intelligibles
Jean-Michel Charrue
Plotin lecteur de Platon
La lecture de Platon est le fait propre à Plotin, son oeuvre totale et entière, presque sa mission. Elle prend les traits d'une reprise synthétique, consciente et finement élaborée des oeuvres dont elle se veut l'exégète. La lecture est ici plutôt relecture : le fruit d'une pensée arrivée à maturation. Elle se penche sur Platon pour en donner une vision nouvelle : elle est l'exégèse plotinienne de Platon.